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http://biblefalseprophet.com/2015/03/28/CARDINAL-BURKE-SAYS-CONFUSION-IS-SPREADING-REALLY-IN-AN-ALARMING-WAY/

 

Kardinal Burke sagt: „Die Verwirrung breitet sich in einer wirklich alarmierenden Weise aus“

Interview mit Kardinal Burke

Kardinal Raymond Burke sprach mit der Pariser Lifesite Korrespondentin Jeanne Smits in Rom am 21. Januar  2015.

LifeSiteNews: Seit der außerordentlichen Synode über die Familie haben wir eine Phase der Unsicherheit und Verwirrung über mehrere "heiße Eisen": die Kommunion für geschiedene und "wiederverheiratete" Paare, eine Änderung der Haltung gegenüber homosexuelle Lebensgemeinschaften und eine scheinbare Lockerung der Haltung gegenüber unverheirateten Paaren. Denken Sie, Eminenz, dass diese Verwirrung bereits zu negative Auswirkungen unter den Katholiken führt?

Kardinal Burke: Auf jeden Fall ist es so. Ich höre es selbst: Ich höre es von Katholiken, ich höre es von Bischöfen. Menschen behaupten jetzt, zum Beispiel, dass die Kirche ihre Lehre im Hinblick auf sexuelle Beziehungen außerhalb der Ehe geändert hat hinsichtlich des dazugehörenden Übels homosexueller Handlungen. Oder Menschen, die in einer ungeregelten ehelichen Verbindung leben, verlangen den Empfang der heiligen Kommunion und behaupten, dass dies der Wille des Heiligen Vaters sei. Und wir haben erstaunliche undisziplinierte Situationen, wie die Erklärungen des Bischofs von Antwerpen in Bezug auf homosexuelle Handlungen, und so können wir sehen, dass sich diese Verwirrung in einer wirklich alarmierenden Weise ausbreitet.

LSN: Bischof Bonny sagt, Humanae vitae wurde von vielen angefochten: Jetzt ist die Zeit, andere Dinge anzufechten. Sind wir in einer Zeit, wo die Lehre der Kirche mehr als bisher angefochten wird?

Kardinal Burke: Ja, ich glaube schon. Es scheint heute, dass Menschen, die zuvor, die Lehre der Kirche nicht bestritten haben, weil es klar war, dass die Autorität der Kirche bestimmte Diskussionen verboten hat, sich jetzt sehr frei fühlen, sogar das natürliche Sittengesetz anzufechten, einschließlich einer Lehre wie Humanae vitae, die die ständige Lehre der Kirche in Bezug auf die Frage der Empfängnisverhütung gewesen ist.

LSN: Nach der Veröffentlichung der Relatio post disceptationem („Relatio post disceptationem“, eine Art Zwischenbericht nach der ersten Synodenwoche) wurde gesagt, dass es eine Manipulation gegeben habe, die darin bestand, dass den Synoden-Fragen Dinge hinzugefügt wurden, die eigentlich nichts mit der Familie zu tun haben. Wären Sie bereit, zum Ausdruck zu bringen, wie und warum diese "Manipulation" stattfand? Wer ist der Nutznießer?

Kardinal Burke: Es ist klar, dass es eine Manipulation gegeben hat, da das wirkliche Eingreifen der Mitglieder der Synode nicht veröffentlicht wurde, und es wurde nur der Zwischenbericht oder der "Relatio post disceptationem" herausgegeben, der wirklich nichts mit dem zu tun hatte, was in der Synode präsentiert wurde. Und so ist es für mich klar, dass es Einzelne gab, die offensichtlich einen sehr starken Einfluss auf den Synodenprozess hatten, die eine Agenda durchdrückten, die nichts mit der Wahrheit über die Ehe zu tun hat, wie sie uns der Herr selbst lehrt, wie sie uns in der Kirche überliefert wurde. Diese Agenda hatte mit dem Versuch zu tun, außereheliche sexuelle Beziehungen und sexuelle Handlungen zwischen Personen des gleichen Geschlechts zu rechtfertigen und gewissermaßen deutlich zu relativieren und sogar die Schönheit der Lehre der Kirche über die Ehe als eine treue, unlösbare, zeugungsfähige Verbindung von einem Mann und einer Frau zu verschleiern.

LSN: Wem nützt das? Als gläubige Katholiken sind wir überrascht und besorgt über das plötzliche Erscheinen dieser Themen.

Kardinal Burke: Nun, es kann niemandem von Vorteil sein, denn es ist nicht wahr: es ist nicht die Wahrheit. Und so schadet es nur jedem. Es kann als Vorteil wahrgenommen werden, zum Beispiel von Menschen, die aus irgendeinem Grund in unmoralischen Situationen gefangen sind. Es kann von einigen in irgendeiner Weise als Rechtfertigung gesehen werden. Aber es kann sie nicht rechtfertigen, denn die Handlungen an sich können nicht gerechtfertig werden.

LSN: Sie haben an anderer Stelle über den standhaften Widerstand vieler Synodenväter zu diesen Punkten gesprochen. Ist das nicht ein großes Zeichen der Hoffnung? Hat Sie dieser Widerstand überrascht?

Kardinal Burke: Nein, das hat er nicht, aber ich war sehr dankbar dafür, denn an einem bestimmten Punkt, wo der Zwischenbericht (the relatio post disceptationem) herausgegeben wurde, zum Beispiel, wo man die Richtung beobachtete, die der Synode deutlich gegeben wurde, hatte man Angst, dass die Synodenväter vielleicht nicht sprechen würden — aber sie taten es. Und sie ergriffen stark das Wort, eine Reihe von ihnen, und dafür sei Gott gedankt. Ich vertraue darauf, dass eben diese Synodenväter — ich hoffe, dass viele von ihnen zur Sitzung im September 2015 ernannt werden auch — in diesem Rahmen stark sein werden.

LSN: Einige Verwirrung bleibt bezüglich der Bedeutung der Stimmen bei drei Artikeln, die eine absolute Mehrheit von zwei Dritteln nicht erhalten haben. Sie sind im Abschlussbericht und in dem vorbereitenden Dokument (der Lineamenta) aufgenommen worden. Sie haben einfache Mehrheiten von mehr als der Hälfte erhalten, aber es scheint mir, dass der Wortlaut der Absätze so ist, dass man nicht wirklich wissen kann, was die Stimmen bedeuten. Ist mein Eindruck falsch?

Kardinal Burke: Es ist sehr verwirrend. Ich habe an fünf Synoden, glaube ich, teilgenommen und an jeder Synode, außer an dieser, an der ich teilnahm, wurde ein Antrag — in diesem Fall, ein Absatz —, der nicht die erforderliche Zweidrittelmehrheit erhalten hat, einfach eliminiert; er wurde nicht veröffentlicht und wurde nicht Teil des Synodendokuments. In diesem Fall aber bestanden sie auf die Veröffentlichung des Dokuments mit allen Absätzen unter einfachem Hinweis auf die Anzahl der Stimmen. Und so nehmen viele Menschen dies als Hinweis, dass diese Absätze mehr oder weniger annehmbar seien wie die anderen. Aber in Wirklichkeit wurden sie von der Synoden-Mitgliedschaft ausgeschlossen. Leider erhielten sie eine einfache Mehrheit der abgegebenen Stimmen, was für mich von großer Bedeutung ist, nämlich dass so viele Synodenväter zugunsten von Texten stimmten, die verwirrend sind und von denen einige schlichtweg Irrtümer sind.

LSN: Immer wieder — sogar bei den Synodenväter — kam die Frage der "Wiederverheiratung" von Geschiedene und der homosexuellen oder nichtehelichen Lebensgemeinschaften auf und wiederholt hieß es, dass die Frage nicht eine dogmatische, sondern eine pastorale sei. Was sagen Sie dazu?

Kardinal Burke: Das ist einfach eine falsche Unterscheidung. Es kann nichts geben, das pastoral wirklich gesund ist, aber lehrmäßig nicht. Mit anderen Worten: Man kann die Wahrheit nicht von der Liebe trennen. Mit noch anderen Worten: Es kann nicht liebevoll sein, nicht die Wahrheit zu lieben. Und daher zu sagen, dass wir nur pastorale Veränderungen vornehmen, die nichts mit der Lehre zu tun haben, ist falsch. Wenn man Personen, die sich in einer irregulären ehelichen Gemeinschaft befinden, zur Heiligen Kommunion zulässt, dann macht man geradewegs eine Aussage über die Unauflöslichkeit der Ehe; denn unser Herr sagte: „Wer sich von seiner Frau trennt und eine andere heiratet, der begeht Ehebruch.“ Und die Person in einer irregulären ehelichen Gemeinschaft lebt in einem öffentlich ehebrecherischen Zustand. Wenn man dann dieser Person die Heilige Kommunion reicht, dann sagt man irgendwie, dass dieser Zustand dogmatisch in Ordnung sei. Aber das kann er nicht sein.

LSN: So ist die einfache Tatsache, das zur Diskussion zu stellen, bereits ein Irrtum.

Kardinal Burke: Ja. In der Tat habe ich mehr als einmal gebeten, dass diese Themen, die nichts mit der Wahrheit über die Ehe zu tun haben, von der Tagesordnung der Synode genommen werden. [Wenn die Menschen diese Fragen diskutieren wollen, in Ordnung, aber sie haben nichts mit der Lehre der Kirche über die Ehe zu tun.] Und das gleiche gilt für die Frage sexueller Handlungen zwischen Personen des gleichen Geschlechts, und so weiter.

LSN: Als Katholiken wissen wir, dass die Ehe für das Leben bindend ist und dass die Ehe ein "Zeichen" der Vereinigung mit Christus und der Kirche ist, und wir wissen auch von ihrer tiefen Verbindung mit der Eucharistie. Die "Theologie des Leibes" von Papst Johannes Paul II warf ein besonderes Licht darauf, aber sein Werk wurde in den folgenden Synode-Dokumenten nicht zitiert. Was denken Sie über dieses Weglassen, und würde nicht die Bekanntmachung dieses Werkes echte Antworten auf die heutigen Probleme bieten?

Kardinal Burke: Auf jeden Fall. Die Lehre von Johannes Paul II ist so einleuchtend, und er widmete sich mit solcher Aufmerksamkeit und Absicht der Frage nach der Wahrheit über die menschliche Sexualität und die Wahrheit über die Ehe, wie einige von uns das in den Diskussionen in der Synode und in den kleinen Diskussionsgruppen sagten. Wir plädierten für eine Rückkehr zu diesem Lehramt von Papst Johannes Paul II, das eine Reflexion über das ist, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat. Aber in Wirklichkeit wurde einem der Eindruck vermittelt, dass die Kirche in diesen Bereichen nichts gelehrt hat.

LSN: Dies ist äußerst außergewöhnlich ...

Kardinal Burke: Es ist sehr außergewöhnlich. Es ist atemberaubend. Ich konnte es kaum glauben, als ich das erlebte. In der Tat, ich glaube, einige Leute wollen es nicht richtig glauben, weil es absurd ist.

LSN: Johannes Paul II reagierte in der Tat auf die Gender-Ideologie, bevor sie allgemein bekannt wurde.

Kardinal Burke: Auf jeden Fall. Er hat sich mit all diesen Fragen auf einem äußerst hohen Niveau beschäftigt und sie streng in Bezug auf das natürliche Sittengesetz behandelt, was uns die Vernunft lehrt und was uns der Glaube lehrt, offenkundig in Verbindung mit dem Verstand, aber unter Hervorhebung und Beleuchtung dessen, was uns die Vernunft über die menschliche Sexualität und über die Ehe lehrt.

LSN: Unter den Gesichtspunkten von Kardinal Kasper und in jüngerer Zeit von Bischof Bonny aus Antwerpen und anderen war die Überlegung, dass "treue" Homosexuelle, "wiederverheiratete" Geschiedene und nicht-verheiratete Paare Eigenschaften der Selbstaufopferung, Großzügigkeit und Hingabe zeigen, was nicht ignoriert werden kann. Aber durch ihre Wahl des Lebensstils, befinden sie sich in dem, was von Außenstehenden als ein objektiver Zustand der Todsünde gesehen werden muss: ein gewählter und anhaltender Zustand der Todsünde. Können Sie uns die Lehre der Kirche über den Wert und Verdienst des Gebets und der guten Taten in diesem Zustand in Erinnerung rufen?

Kardinal Burke: Wenn man öffentlich in einem Zustand der Todsünde lebt, gibt es keine gute Tat, die man ausführen kann und die diese Situation rechtfertigt: Die Person bleibt in schwere Sünde. Wir glauben, dass Gott jeden Menschen gut erschaffen hat und dass Gott das Heil aller Menschen will, aber das kann nur durch Erneuerung des Lebenswandels zustande kommen. Und so müssen wir die Menschen, die in diesen schwer sündhaften Situationen leben, zur Umkehr rufen. Und den Eindruck zu erwecken, dass das Leben in einem Zustand schwerer Sünde etwas Gutes hat, steht einfach dem entgegen, was die Kirche immer und überall gelehrt hat.

LSN: Also, wenn der Mann auf der Straße sagt, ja, es ist wahr, diese Leute sind freundlich, sie sind engagiert, sie sind großzügig, das ist nicht genug?

Kardinal Burke: Natürlich nicht. Es ist vergleichbar mit der Person, die jemanden ermordet und doch zu anderen Menschen freundlich ist ...

LSN: Welche echte Seelsorge würden Sie für Menschen in solchen Situationen empfehlen, und was können sie von der Ausübung ihres Glaubens erhalten, soweit das möglich ist, wenn sie nicht die Absolution erhalten oder die Kommunion empfangen können?

Kardinal Burke: In meiner eigenen pastoralen Erfahrung habe ich mit Personen gearbeitet, die sich in diesen Situationen befinden, und versucht, ihnen mit der Zeit zu helfen, auch im Hinblick auf Verpflichtungen, die sie im Recht zu erfüllen haben, um ihr Leben zu ändern. Zum Beispiel im Fall jener, die in ungültigen Ehe-Gemeinschaften leben, um zu versuchen, ihnen zu helfen, entweder sich zu trennen, wenn das möglich ist, oder als Bruder und Schwester in einer keuschen Beziehung zu leben, wenn es Kinder gibt und sie verpflichtet sind, die Kinder aufzuziehen.

LSN: Im Fall von wiederverheirateten Paaren, die eigene Kinder und Kinder aus einer früheren Ehe haben, schafft dies nicht sehr schwierige Situationen?

Kardinal Burke: Natürlich tut es das. In der Tat bin ich tief besorgt über die Diskussion über den Ehenichtigkeitsprozess: Es entsteht der Eindruck, dass nur eine Partei beteiligt ist, nämlich die Person, die um die Erklärung der Nichtigkeit bittet. Tatsache ist, dass es zwei Parteien gibt, die beteiligt sind, es gibt Kinder, die beteiligt sind, und es gibt alle Arten von anderen Beziehungen, die mit jeder Ehe beteiligt sind. Und so ist die Angelegenheit äußerst komplex und es gibt keine Art einfache Lösung.

LSN: Für diese Menschen, die in ungültigen Ehen oder nicht möglichen Gemeinschaften leben ist die Frage der geistligen Kommunion aufgekommen. Ich kann nicht ganz verstehen, wie man in dieser Art Zustand eine geistige Kommunion haben kann.

Kardinal Burke: Dieser Begriff wurde in einer ungenauen Weise verwendet. Um eine geistige Kommunion zu machen, muss man alle Dispositionen haben, die notwendig sind, um tatsächlich die Kommunion zu empfangen. Die Person, die eine geistige Kommunion macht, ist einfach in einer Situation, in der er oder sie keinen Zugang zu dem Sakrament hat, aber vollständig disponiert ist, das Sakrament zu empfangen, und so macht sie einen Akt geistiger Kommunion. Ich denke, dass das, worüber einige Leute, die diesen Begriff verwenden, sprechen, der Wunsch eines Menschen ist, der oder die sich in einer sündigen Situation befindet, sich aus dieser Situation zu befreien, und daher beten sie und bitten um Gottes Hilfe, ihrem Leben eine Wende zu geben, ihr Leben zu ändern, eine neue Art zu finden, so zu leben, dass sie im Stande der Gnade sein können. Wir könnten es das Verlangen nach der Heiligen Kommunion nennen, aber es ist keine geistige Kommunion. Das kann es nicht sein. Die Natur der geistigen Kommunion wurde übrigens in dem Konzil von Trient definiert: Es hat sehr deutlich gemacht, dass sie alle Dispositionen erfordert, und das macht Sinn.

LSN: Wie kann die Kirche wirklich allen Beteiligten helfen: den verlassenen Ehepartnern, den Kindern von legitimen Ehen, die durch die Scheidung der Eltern verletzt werden, Menschen, die mit homosexuellen Neigungen zu kämpfen haben oder die sich gewissermaßen in eine illegitime Verbindung haben „einfangen“ lassen? Und was sollte unsere Einstellung sein: die Haltung der Gläubigen?

Kardinal Burke: Was die Kirche tun kann, und das ist der größte Akt der Liebe seitens der Kirche, ist, die Lehre über die Ehe zu präsentieren, die Lehre, die von den Worten Christi kommt, die Lehre, die in der Tradition konstant gewesen ist, für alle, als ein Zeichen der Hoffnung für sie. Und auch, um ihnen zu helfen, die Sündhaftigkeit der Situation, in der sie sich befinden, zu erkennen, und sie zugleich aufzurufen, die sündige Situation zu verlassen und einen Weg im Einklang mit der Wahrheit zu leben. Und das ist die einzige Art und Weise, wie die Kirche helfen kann. Das war meine große Hoffnung für die Synode: dass die Synode der Welt die große Schönheit der Ehe hochhalten würde, und diese Schönheit ist die Wahrheit über die Ehe. Ich sage den Menschen immer: Unauflöslichkeit ist kein Fluch, sie ist die große Schönheit der ehelichen Beziehung. Dies ist es, was der Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau die Schönheit gibt, dass die Verbindung unauflöslich ist, dass sie treu ist, dass sie der Fortpflanzung dient. Aber jetzt kommt fast der Eindruck auf, dass die Kirche sich irgendwie dieses sehr schönen Schatzes schämt, den wir in der Ehe haben, wie Gott Mann und Frau von Anfang an geschaffen hat.

LSN: Einige Pfarrer scheinen sich manchmal zu schämen, über die Sünde zu sprechen oder über die Keuschheit zu sprechen.

Kardinal Burke: Das wurde auf der Synode vorgebracht. Einer der Synodenväter sagte: "Gibt es keine Sünde mehr?" Man bekommt diesen Eindruck. Und leider gibt es — seit dem Fall unserer ersten Eltern — immer die Versuchung zur Sünde, und es gibt die Sünde in der Welt, und wir müssen sie erkennen und sie beim Namen nennen und versuchen, sie zu überwinden.

LSN: Gibt es nicht einen speziellen Aufruf für katholische und christlichen Eltern, ihre Kinder zu Bescheidenheit und Anstand zu erziehen? Dieser ist vielerorts komplett verschwunden.

Kardinal Burke: Ja, das ist so wahr. Ein Teil des Evangeliums des Lebens ist es, zu Hause und in den Schulen die Grundtugenden zu lehren, welche den Respekt für unser eigenes Leben und das Leben der anderen und für unseren eigenen Körper zeigen, nämlich Bescheidenheit und Reinheit und Keuschheit, und die jungen Kinder von ihren ersten Lebensjahren an auf diese Weise zu bilden. Aber auch das ist in großer Gefahr, einfach weil die Katechese in der Kirche so schwach gewesen ist, und in einigen Fällen verwirrend und fehlerhaft, und weil es bereits im Familienleben eine solche Zerrüttung gegeben hat, dass die Kinder einer solchen Erziehung unterworfen waren, die sie unausgerüstet hinterlässt, die Wahrheit über die Ehe zu leben und die Wahrheit über ihren eigenen Körper, über ihr eigenes menschliches Leben zu leben.

LSN: Was ist das Dringendste, was wir tun sollten, um die Störung der Scheidung und aller inakzeptablen Verbindungen zu vermeiden?

Kardinal Burke: Ich glaube wirklich, dass es in der Familie beginnt. Wir müssen die Familien stärken, Mann und Frau zuerst bilden, die Wahrheit der Ehe in ihrem eigenen Heim zu leben, was dann nicht nur die Quelle des Heils für sie wird, sondern auch ein Licht in der Welt. Eine in der Wahrheit gelebte Ehe ist so attraktiv und so schön, dass sie zur Umwandlung anderer Seelen führt. Wir müssen die Kinder in dieser Weise bilden, vor allem heute, Kinder müssen in solcher Weise aufgezogen werden, so dass sie in der Lage sind, eine Gegenkultur zu sein. Sie können beispielsweise diese Gender-Theorie nicht akzeptieren, die unserer Gesellschaft infiziert; sie müssen dazu erzogen werden, diese Lügen abzulehnen und die Wahrheit zu leben.

LSN: Ich verstehe, dass es eine Verbindung zwischen Empfängnisverhütung und Scheidung gibt: 30 bis 50 Prozent der Ehepaare, die verhüten, wollen sich scheiden lassen, während weniger als 5 Prozent der Menschen, die nicht verhüten, seien sie Christen oder nicht, oder die die natürliche Familienplanung verwenden, sich scheiden lassen wollen. Würden Sie zustimmen, dass eine klare Sprache und größeres pastorales Engagement der Kirche, für Humanae vitae zu werben, unerlässlich sind, um stabilere Verbindungen zu erhalten?

Kardinal Burke: Auf jeden Fall. Und der selige Papst Paul VI machte dieses in der Enzyklika Letter Humanae vitae klar: dass die Praxis der Empfängnisverhütung zum Zusammenbruch des Familienlebens führen würde, zum Verlust von Respekt für Frauen. Wir müssen einfach über die Tatsache nachdenken, dass ein Paar, das verhütet, sich einander nicht mehr vollständig hingibt. Das führt bereits ein Element des Zusammenbruchs in die Ehe ein, und wenn das nicht korrigiert und abgestellt wird, kann es leicht zur Scheidung führen.

LSN: Ist in der Frage der Familiengröße und der elterlichen Freiheit die weltweite "ökologischen" Bewegung und die internationale Förderung von Familienplanung und Geburtenkontrolle ein Thema besonderer Sorge für Sie?

Kardinal Burke: Ja, ich bin sehr besorgt darüber, weil die Menschen, in einer falschen Weise dahin geführt werden zu glauben, dass sie irgendeine Form der Geburtenkontrolle praktizieren sollten, um verantwortungsvolle Verwalter der Erde zu sein. Tatsache ist, dass die Geburtenraten in den meisten Ländern weit unter dem liegen, was nötig ist, um die heutige Bevölkerung zu ersetzen. Abgesehen von all dem, die Wahrheit ist, dass, wenn Gott ein Paar zur Ehe berufen hat, Er sie dann auch aufruft, großzügig das Geschenk neuen menschlichen Lebens zu empfangen. Und so brauchen wir heute viele größere Familien, und Gott sei Dank ich unter einigen jungen Paaren heute eine bemerkenswerte Großzügigkeit im Hinblick auf Kinder. Die andere Sache, die ich heute selten erwähnt höre, die aber immer betont wurde, als ich aufwuchs, und auch in der Tradition der Kirche, ist, dass die Eltern großzügig damit sein sollten, Kinder zu haben, damit einige ihrer Kinder eventuell die Berufung zum Priestertum erhalten oder zum geweihten Leben und zum Dienst an der Kirche. Und diese Großzügigkeit der Eltern wird sicherlich in dem Kind, das eine Berufung hat, eine großzügige Reaktion darauf wecken.

LSN: Eine lebenslanges Einehe ist gut und schön für Katholiken, werden viele sagen, aber die "Härte der Herzen" von Nicht-Katholiken sollte Scheidung und Wiederverheiratung in zivilen Rechtsvorschriften zulassen. Auf der anderen Seite haben christliche Nationen viel getan, um in vielen Orten in der Welt der natürlichen Ehe soziale Stabilität und Würde zu bringen. Hat das Kommen Christi die Situation aller Menschen verändert und ist es richtig, diese Vision von der natürlichen Ehe in nicht-katholischen Gesellschaften zu fördern und vielleicht sogar auch durchzusetzen?

Kardinal Burke: Ich denke, das muss gerade unterstrichen werden, dass die Lehre Christi über die Ehe eine Bekräftigung, eine Bestätigung der Wahrheit über die Ehe von Anbeginn ist, um Seine Worte zu verwenden, oder diese Wahrheit über die Ehe, die auf jedes menschliche Herzen geschrieben steht. Und wenn die Kirche über die einzige, treue, lebenslange Ehe lehrt, dann lehrt sie das natürliche Sittengesetz und sie ist berechtigt, in der Gesellschaft generell darauf zu bestehen. Das Zweite Vatikanische Ökumenische Konzil hat auf die Scheidung als eine Plage in unserer Gesellschaft hingewiesen, und sie ist es. Die Kirche muss immer stärker in Opposition zur weitverbreiteten Praxis der Scheidung stehen.

LSN: Glauben Sie, dass Untersuchungen über die Situation und bessere Ergebnisse von Kindern in stabilen monogamen Familien eine größere Rolle bei der Vorbereitung für die Ehe spielen sollten?

Kardinal Burke: Ich denke schon. Um die Schönheit der Ehe hervorheben, wie sie heute von vielen Paaren treu und großzügig gelebt wird, und das Familienleben, wie es von Kindern, die in einer liebevollen Familie leben, erfahren wird.... was nicht heißt, dass es keine Herausforderungen gibt. Es bedeutet nicht, dass es keine schweren Zeiten in der Familie und in der Ehe gibt, sondern dass mit der Hilfe von Gottes Gnade die Antwort immer letztlich eine der Liebe, des Opfers, des Annehmens ist, was auch an Leiden notwendig ist, um wahrhaft zu lieben.

LSN: Aber die moderne Gesellschaft akzeptiert keine Leiden, weder am Ende des Lebens noch während der Schwangerschaft oder in der Ehe ...

Kardinal Burke: Natürlich tut sie es nicht, weil sie die Bedeutung der Liebe nicht versteht. Christus hat gesagt: Wenn jemand mir folgen will, dann nehme er sein Kreuz auf und folge Mir nach, und daher ist das Wesen unseres Lebens, um der Liebe willen zu leiden: der Liebe zu Gott und zu unserem Nächsten.

LSN: Würden Sie zustimmen, wie eine Reihe von Menschen sagen, dass viele katholische Ehen heute aufgrund unzureichender Vorbereitung oder Unkenntnis der Bedeutung des Eheversprechens oft ungültig sind? Was war Ihre spezifischen Erfahrung in diesem Punkt als Präfekt des Obersten Gerichtshofs der Apostolischen Signatur?

Kardinal Burke: Ich denke, es ist sehr unangemessen, generelle Aussagen über die Zahl der Eheschließungen zu machen, die gültig oder ungültig sind. Jede Ehe muss untersucht werden, und die Tatsache, dass Menschen keine gute Katechese hatten und so weiter, können sie sicherlich für das Eheleben schwächen, aber es wäre nicht unbedingt ein Hinweis darauf, dass sie einer ungültigen Ehe ihre Zustimmung gaben, weil die Natur selbst uns über die Ehe belehrt. Wir haben das in der Apostolischen Signatur gesehen: Ja, es gab mehr Nichtigkeitserklärungen von Ehen, aber bei Prüfung dieser Fälle gab es viele, die sich meldeten, wo die Ungültigkeit der Ehe nicht festgestellt wurde, was kein Beweis für die Wahrheit ist.

LSN: Sie haben in dem Buch “Remaining in the Truth of Christ” ("In der Wahrheit Christi bleiben") gezeigt, dass die Vereinfachung des Verfahrens nicht die Antwort ist.

Kardinal Burke: Überhaupt nicht, weil es sich um sehr komplexe Situationen handelt und sie einen sorgfältig formulierten Prozess erfordern, um zur Wahrheit zu gelangen. Wenn wir uns nicht mehr um die Wahrheit bemühen, dann wird jeder Prozess akzeptabel sein, aber wenn wir uns um die Wahrheit bemühen, dann wird es ein Prozess sein müssen, wie ihn die Kirche gegenwärtig anwendet.

LSN: Und die Kirche hat viel für Gerichtsverfahren in der zivilisierten Welt getan ...

Kardinal Burke: Die Kirche wurde im Laufe der Jahre als Spiegel der Gerechtigkeit bewundert; ihre eigenen Weise der Rechtspflege war ein Modell für andere Staaten. Es gab schon eine Erfahrung in der Kirche mit einem modifizierten Ehenichtigkeitsprozess, der in den Vereinigten Staaten von 1971 bis 1983 dauerte. Er hatte verheerende Auswirkungen, und die Leute fingen an, über eine "Katholische Scheidung" zu sprechen, und das nicht ohne Grund. Das ist ein Skandal für diejenigen, die in der Justiz arbeiten, oder für die Justizminister in der weltlichen Ordnung; denn, wenn sie sehen, dass die Kirche keine Gerechtigkeit praktiziert und sich nicht mehr um die Wahrheit schert, was heißt dann überhaupt Recht und Gerechtigkeit?

LSN: Eine italienische Exorzist, Pater Sante Babolin, sagte kürzlich, dass während eines Exorzismus, der böse Geist, der die Frau eines seiner Freunde quälte, zu ihm sagte: "Ich kann es nicht ertragen, dass sie einander lieben." Ist das nicht eine Botschaft, die verheiratete Paare meditieren sollten?

Kardinal Burke: Auf jeden Fall. Es gibt keine größere Kraft gegen das Böse in der Welt als die Liebe von Mann und Frau in der Ehe. Nach der Heiligen Eucharistie hat sie eine Macht, die über alles hinausgeht, was wir uns vorstellen können. Ich kannte diese Geschichte nicht, aber sie überrascht mich nicht, und gewiss ist es wahr, dass, wenn ein Paar mit ganzem Geist und Herz in die Ehe eingetreten ist, der Teufel an die Arbeit geht und versucht, das Zuhause zu verderben, denn das Zuhause ist eine Wiege der Gnade, wo Gnaden nicht nur für das Paar empfangen werden, sondern auch für die Kinder und für alle, die die Familie kennen.

LSN: Wie können Ehepaare ihre eheliche Liebe am besten wertschätzen und schützen?

Kardinal Burke: Zuallererst durch ein Leben gläubigen Gebets jeden Tag und durch eine regelmäßige Beichte, denn wir alle brauchen diese Hilfe, um die Sünde in unserem Leben, auch kleine Sünden, lässliche Sünden, zu überwinden, aber auch, um uns vor ernsteren Sünden zu schützen. Sie ist das Zentrum des Ehelebens, weil sie Gemeinschaft mit unserem Herrn Jesus Christus ist, für das Leben dieser Liebe, die Er für die Kirche hat, von der die Ehe das Sakrament ist: Die Ehe ist das Zeichen Seiner Liebe in der Welt, und daher erhält das Paar in der Eucharistie am meisten, am stärksten die Gnade, ihren Bund der Liebe zu leben.

LSN: Glauben Sie, dass es eine Verbindung zwischen dem "Tod des Kultes" — nicht anbeten, anthropozentrische (der Mensch steht im Mittelpunkt) Liturgie — und der Kultur des Todes gibt?

Kardinal Burke: Ich bin sehr davon überzeugt, dass dort, wo Missbräuche in die liturgische Praxis in der Kirche eingegangen sind, Missbräuche, die eine sehr anthropozentrische Richtung reflektiert haben, mit anderen Worten, wo der heilige Gottesdienst begonnen hat, als die Aktivität des Menschen statt des Handelns Gottes in unserer Mitte präsentiert zu werden, dies die Menschen eindeutig in eine falsche Richtung geführt hat und einen sehr negativen Einfluss auf das Leben eines jeden Menschen und in besonderer Weise auf das Eheleben gehabt hat. Die Schönheit des ehelichen Lebens wird im eucharistischen Opfer in besonderer Weise wahrgenommen und bestätigt.

LSN: Als Katholiken sind wir verpflichtet, in der Gesellschaft zu handeln und auch politisch zu handeln, uns politisch zu engagieren. Aber in Frankreich gibt es keine einzige vertretene Partei, die die Ehe vollständig verteidigt und das Leben vollständig verteidigt. Was sollen die Katholiken tun: Sich in einer Bewegung engagieren, auch wenn sie wissen, dass diese Bewegung gegen die nicht verhandelbaren Prinzipien ist, oder sollten sie versuchen, etwas anderes aufzubauen?

Kardinal Burke: Im Idealfall sollten sie versuchen, eine politischen Kraft in der Gesellschaft aufzubauen, die voll und ganz für die Wahrheit, für die nicht verhandelbaren Güter im Hinblick auf das menschliche Leben und die Familie steht. Und sie sollten ihre eigene Position sehr klar machen und darauf bestehen, zusammen mit den politischen Parteien, die vorhanden sind, um eine Kraft für die Reform dieser Parteien zu sein. Ohne Frage kann man an keiner Art von Bewegung teilnehmen, die im Widerspruch zu dem Sittengesetz steht. Auf der anderen Seite, wenn es in dieser politischen Partei oder Bewegung Anzeichen für eine Reform gibt, für ein Festhalten an dem moralischen Gesetz, sollten wir das unterstützen und fördern.

LSN: Welche Heiligen sollten heute für die Familie anrufen?

Kardinal Burke: Zuallererst die Heilige Familie von Nazareth: die Jungfrau Maria, den Heiligen Joseph und unseren Herrn Jesus. Und dann gibt es große verheiratete Heilige. Man denke zum Beispiel an die Eltern der Little Flower (der Heiligen Therese von Lisieux), die Seligen Louis und Zélie Martin, man denke auch an eine große Heilige wie die Heilige Gianna Molla hier in Italien, eine große Heilige, die als Märtyrerin für die Familie starb, an den Heiligen Thomas Morus, der ein verheirateter Mann war und der die eheliche Berufung voll und ganz verstanden hat. Es gibt auch das Ehepaar Luigi und Maria Beltrame Quattrocchi, die hier in Italien selig gesprochen wurden. Man denke auch an jemanden wie die Heilige Rita von Cascia, die eine sehr gläubige/treue Mutter war: Sie hat so viel für die Bekehrung ihres Mannes gebetet und auch für die Bekehrung ihrer beiden Söhne. Das wären nur einige Beispiele…es gibt so viele andere.

LSN: Wie können wir der Kirche und dem Papst in diesen unruhigen Zeiten am Besten treu bleiben?

Kardinal Burke: Indem wir sehr klar an dem festhalten, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat; das ist unser Anker. Unser Glaube besteht nicht in einzelnen Personen, unser Glaube besteht in Jesus Christus. Er allein ist unser Heil, und Er lebt für uns in der Kirche durch ihre Lehre, durch ihre Sakramente und durch ihre Disziplin. Ich sage den Menschen — denn viele Menschen stehen heute in Kontakt mit mir, Menschen, die sich ziemlich verwirrt fühlen, die besorgt und verärgert sind: Nein, wir müssen ruhig bleiben und wir müssen voller Hoffnung bleiben, indem wir zu einem immer tieferen Verständnis für die Wahrheit unseres Glaubens kommen und indem wir daran festhalten. Dieser ist unveränderlich, und dieser wird am Ende siegreich sein. Christus sagte dem Heiligen Petrus, als er sein Glaubensbekenntnis ablegte: "Die Pforten der Hölle werden die Kirche nicht überwinden.“ Wir wissen, dass dies wahr ist, und wir müssen in der Zwischenzeit für die Wahrheit leiden, aber wir dürfen sicher sein, dass Unser Herr am Ende den Sieg erringen wird.

 

 

 

Cardinal Burke says “confusion is spreading, really, in an alarming way”

28 Mar 2015Posted in: FeaturedLife Site NewsSynod EffectTags: Cardinal BurkeConfusionInterviewBy: Remnant Clergy1 Comment

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Life Site News interview with Cardinal Burke

Editor’s Note: Cardinal Raymond Burke spoke with LifeSiteNews Paris correspondent Jeanne Smits in Rome on January 21.

LifeSiteNews: Since the extraordinary synod on the family, we have entered a period of uncertainty and confusion over several “hot-button” issues: communion for divorced and “remarried” couples, a change of attitude towards homosexual unions and an apparent relaxing of attitudes towards non-married couples. Does your Eminence think that this confusion is already producing adverse effects among Catholics?

Cardinal Burke: Most certainly, it is. I hear it myself: I hear it from Catholics, I hear it from bishops. People are claiming now, for instance, that the Church has changed her teaching with regard to sexual relations outside of marriage, with regard to the intrinsic evil of homosexual acts. Or people who are within irregular matrimonial unions are demanding to receive Holy Communion, claiming that this is the will of the Holy Father. And we have astounding situations, like the declarations of the bishop of Antwerp with regard to homosexual acts, which go undisciplined, and so we can see that this confusion is spreading, really, in an alarming way.

LSN: Bishop Bonny says Humanae vitae was disputed by many: now is the time to dispute other things. Aren’t we in a period when the Church’s teachings are being disputed more than before?

CB: Yes, I believe so. It seems now that people who before did not dispute the Church’s teaching, because it was clear that the authority of the Church prohibited certain discussions, now feel very free to dispute even the natural moral law, including a teaching like Humanae vitae which has been the constant teaching of the Church with regard to the question of contraception.

LSN: It was said after the publication of the relatio post disceptationem that there was a manipulation that consisted in putting into the synod questions that actually have nothing to do with the family. Would you accept to express yourself on how and why this “manipulation” took place? Who is benefiting?

CB: It’s clear that there was a manipulation because the actual interventions of the members of the synod were not published, and only the mid-term report, or the “relatio post disceptationem”, was given, which had really nothing to do with what was being presented in the synod. And so it’s clear to me that there were individuals who obviously had a very strong influence on the synod process who were pushing an agenda which has nothing to do with the truth about marriage as Our Lord Himself teaches it to us, as it is handed down to us in the Church. That agenda had to do with trying to justify extra-marital sexual relations and sexual acts between persons of the same sex and, in a way, clearly to relativize and even to obscure the beauty of the Church’s teaching on marriage as a faithful, indissoluble, procreative union of one man and one woman.

LSN: Who is this benefiting? As faithful Catholics, we are surprised and worried about the sudden apparition of these themes.

CB: Well, it can’t be a benefit to anyone, because it’s not true: it’s not the truth. And so it’s only doing harm to everyone. It may be perceived as a benefit, for instance, to people who for whatever reason are caught up in immoral situations. It may be seen by some as in some way to justify them. But it can’t justify them, because the acts themselves are not able to be justified.

LSN: You have spoken elsewhere about the firm resistance on these points by many synod fathers. Isn’t this a great sign of hope? Did this resistance surprise you?

CB: No it did not, although I was most grateful for it, because at a certain point when the relatio post disceptationem was given, for instance, when one observed the direction that was clearly being given to the synod, one had fear that perhaps the synod fathers would not speak up – but they did. And they spoke up strongly, a number of them, and thanks be to God for that. I trust that these same synod fathers – I hope that many of them will be appointed to the session for September 2015 – will also be strong in that setting.

LSN: Some confusion remains on the meaning of the votes on the three articles that did not obtain an absolute majority of two thirds. They have been included in the final report and in the Lineamenta. They did obtain simple majorities of more than one half but it strikes me that the wording of the paragraphs is such that you can’t really know what the vote means. Is my impression wrong?

CB: It’s very confusing. I have taken part in, I think, five synods, and in every synod, except this one, in which I took part, a proposition – in this case, a paragraph – which did not receive the necessary two thirds vote was simply eliminated; it was not published, and did not become part of the document of the synod. In this case they insisted on publishing the document with all the paragraphs, simply indicating the number of votes. And so, many people take this as an indication that these paragraphs are more or less as acceptable as the others. But in fact they were excluded by the synod membership. Sadly, they received a simple majority of votes, which is of great concern to me – that so many synod fathers would have voted in favor of texts that were confused, and some simply in error.

LSN: Repeatedly, even the synod fathers who have touted the issues of “remarriage” of divorcee and homosexual or non-marital unions have repeated that the question is not doctrinal, but pastoral. What is your response to that?

CB: That simply is a false distinction. There cannot be anything that’s truly pastorally sound which is not doctrinally sound. In other words: you cannot divide the truth from love. In other words still: it can’t be loving not to live the truth. And so to say that we’re just making pastoral changes that have nothing to do with doctrine is false. If you admit persons who are in irregular matrimonial unions to Holy Communion, then you’re directly making a statement about the indissolubility of marriage, because Our Lord said: “He who divorces his wife and marries another commits adultery.” And the person in an irregular matrimonial union is living in a publicly adulterous state. If you give Holy Communion to that person then somehow you’re saying that this is alright doctrinally. But it can’t be.

LSN: So the simple fact of putting that under discussion is already an error.

CB: Yes. In fact I have asked more than once that these subjects which have nothing to do with the truth about marriage be taken out of the agenda of the synod. [If people want to discuss these questions, fine, but they have nothing to do with the Church’s teaching on marriage.] And the same goes for the question of sexual acts between people of the same sex, and so forth.

LSN: As Catholics, we know that marriage is binding for life, and that marriage is a “sign” of the union of Christ and the Church, and we also know of its profound link with the Eucharist. Pope John Paul II’s “theology of the body” brought special light on this, but his work was not quoted in the successive synod documents. What is your view on this omission, and would not the vulgarization of this work offer real answers to today’s problems?

CB: Absolutely. The teaching of Saint John Paul II is so luminous, and he devoted himself with such attention and intention to the question of the truth about human sexuality and the truth about marriage, as a number of us said in the discussions in the synod and in the small discussion groups. We pleaded for a return to that magisterium of Pope Saint John Paul II, which is a reflection on what the Church has always taught and practiced. But in fact, one was given the impression that the Church had no teaching in these areas.

LSN: This is most extraordinary…

CB: It’s very extraordinary. It’s stunning. I found it hard to believe as I witnessed it. In fact, I believe some people refuse to believe it’s true because it’s absurd.

LSN: Saint John Paul II actually responded to gender ideology before it became well known.

CB: Absolutely. He was dealing with all of these questions on a most profound level, and dealing with them strictly in terms of the natural moral law, what reason teaches us, and what the faith teaches us, obviously in union with reason but elevating and illuminating what reason teaches us about human sexuality and about marriage.

LSN: Among the viewpoints of Cardinal Kasper and, more recently, Bishop Bonny of Antwerp, and others, was the consideration that “faithful” homosexuals, “remarried” divorcees and non-married couples show qualities of self-sacrifice, generosity and dedication that cannot be ignored. But through their choice of lifestyle, they are in what must be seen by outsiders as an objective state of mortal sin: a chosen and prolonged state of mortal sin. Could you remind us of the Church’s teaching on the value and merit of prayer and good actions in this state?

CB: If you are living publicly in a state of mortal sin there isn’t any good act that you can perform that justifies that situation: the person remains in grave sin. We believe that God created everyone good, and that God wants the salvation of all men, but that can only come about by conversion of life. And so we have to call people who are living in these gravely sinful situations to conversion. And to give the impression that somehow there’s something good about living in a state of grave sin is simply contrary to what the Church has always and everywhere taught.

LSN: So when the man in the street says, yes, it’s true these people are kind, they are dedicated, they are generous, that is not enough?

CB: Of course it’s not. It’s like the person who murders someone and yet is kind to other people…

LSN: What genuine pastoral care would you recommend for people in those situations, and what can they obtain from practicing their faith insofar as that is possible when they cannot obtain absolution or receive Holy Communion?

CB: In my own pastoral experience I’ve worked with individuals who find themselves in these situations and tried to help them, with time, with respect also to obligations which in justice they have to fulfill, to change their lives. For instance, in the case of those who are in invalid matrimonial unions, to try to help them either to separate if that is possible, or to live as brother and sister in a chaste relationship, if there are children and they are obliged to raise the children.

LSN: In the case of remarried couples who have children of their own and children of a previous marriage, doesn’t this create very difficult situations?

CB: Of course it does. In fact I am deeply concerned about the discussion about the matrimonial nullity process: the impression is given that there is only one party involved, namely the person who is asking for a declaration of nullity. The fact is there are two parties involved, there are children involved, and there are all kinds of other relationships involved with any marriage. And so the matter is extremely complex, it’s never capable of some kind of an easy solution.

LSN: For these people who are living in invalid marriages or impossible unions, the question of spiritual Communion has been raised. I don’t understand very well how you can have a spiritual communion in this sort of state.

CB: That term was used in an imprecise way. To make a spiritual communion you have to have all of the dispositions necessary to actually receive Holy Communion. The person who makes a spiritual communion is simply in a situation where he or she does not have access to the Sacrament but is fully disposed to receive the Sacrament and so makes an act of spiritual communion. I think what some people who used this term were speaking about is the desire of a person who finds himself or herself in a sinful situation to be freed of that situation, and so they pray and ask for God’s help to turn their lives around, to change their lives, to find a new way to live so that they can be in the state of grace. We could call that a desire for Holy Communion, but it isn’t spiritual communion. It can’t be. The nature of spiritual communion, by the way, was defined in the Council of Trent: it made it very clear that it requires all of the dispositions, and that makes sense.

LSN: How can the Church really help all those concerned: abandoned spouses, children of legitimate marriages who are hurt by the divorce of their parents, people who are struggling with homosexual tendencies or who have in a way let themselves be “trapped” into an illegitimate union? And what should our attitude be: the attitude of the faithful?

CB: What the Church can do, and that is the greatest act of love on the part of the Church, is to present the teaching on marriage, the teaching that comes from Christ’s very words, the teaching which has been constant in the tradition, to everyone, as a sign of hope for them. And also, to help them to recognize the sinfulness of the situation in which they find themselves, and at the same time call them to leave that sinful situation and to find a way to live in accord with the truth. And that’s the only way the Church can help. That was my great hope for the synod: that the synod would hold up to the world the great beauty of marriage, and that beauty is the truth about marriage. I always say to people: indissolubility is not a curse, it is the great beauty of the marital relationship. This is what gives beauty to the relationship between a man and a woman, that the union is indissoluble, that it is faithful, that it is procreative. But now one almost begins to get the impression that somehow the Church is ashamed of the very beautiful treasure which we have in marriage, as God made man and woman from the beginning.

LSN: Some pastors sometimes seem ashamed to speak about sin, or to speak about chastity.

CB: This was brought up at the synod too. One of the synod fathers said: “Is there no more sin?” One gets that impression. And sadly, since the fall of our first parents, there is always the temptation to sin and there is sin in the world, and we have to recognize it and call it by its proper name, and seek to overcome it.

LSN: Isn’t there a special call for Catholic and Christian parents to educate their children to modesty and decency? This has completely disappeared in many places.

CB: Yes, this is so true. Part of the Gospel of Life is to teach to children in the home and in the schools the fundamental virtues which show respect for our own life and the life of others, and for our own bodies, namely modesty, and purity, and chastity, and to form the young children in this way from their earliest years. But that too is in great peril, simply because the catechesis in the Church has been so weak, and in some cases confused and erroneous, and there’s been such a breakdown in family life, that the children have been subjected to an education that leaves them unequipped to live the truth about marriage, and to live the truth about their own body, their own human life.

LSN: What is the most urgent thing we should be doing to avoid the disorder of divorce and of all unacceptable unions?

CB: I really do believe that it begins in the family. We need to strengthen families, to form husband and wife first to live the truth of marriage in their own home, which becomes, then, not only the source of salvation for them, but also a light in the world. A marriage lived in truth is so attractive and so beautiful that it leads to the conversion of other souls. We need to form children in this way and, especially today, children have to be raised in such a way as to be able to be counter-cultural. They can’t for instance accept this gender theory which is infecting our society; they have to be raised to reject these falsehoods and to live the truth.

LSN: I understand there is a link between contraception and divorce: 30 to 50 percent of married couples who contracept will divorce, while less than 5 percent of people who do not contracept, be they Christian or not, or who use natural family planning, will divorce. Would you agree that clear language and greater pastoral involvement of the Church to promoteHumanae vitae are essential to obtain more stable unions?

CB: Absolutely. And Blessed Pope Paul VI made this clear in the Encyclical LetterHumanae vitae: that the practice of contraception would lead to the breakdown of family life, to the loss of respect for women. We simply need to reflect on the fact that a couple who are contracepting are no longer giving themselves totally to one another. That introduces already an element of breakdown in the marriage and if that is not corrected and remedied it can easily lead to divorce.

LSN: On the question of family size and parental liberty, is the worldwide “ecological” movement and international promoting of family planning and population control a subject of particular worry to you?

CB: Yes, I’m very concerned about it because people are being led in a false way to think that they should practice some form of birth control in order to be responsible stewards of the earth. The fact of the matter is that the birthrate in most countries is far below what it needs to be to replace the present population. Leaving all of that aside, the truth is that if God has called a couple to marriage, then He is calling them also to be generous in receiving the gift of new human life. And so we need many larger families today, and thanks be to God I see among some young couples today a remarkable generosity with regard to children. The other thing that I seldom hear mentioned today but which was always emphasized when I was growing up, and also in the tradition of the Church, is that parents should be generous in having children so that some of their children could receive the call to the priesthood or to the consecrated life and service of the Church. And that generosity of the parents certainly will inspire, in the child who has a vocation, a generous response to it.

LSN: Lifelong monogamous marriage is all very well for Catholics, many will say, but the “hardness of hearts” of non-Catholics should allow for divorce and remarriage in civil legislations. On the other hand, Christian nations have done much to bring social stability and dignity to natural marriage in many places in the world. Did Christ’s coming change the situation of all men and is it right to promote and even perhaps impose this vision of natural marriage even in non-Catholic societies?

CB: I think that it has to be exactly underlined that Christ’s teaching on marriage is an affirmation, a confirmation, of the truth about marriage from the beginning, to use His words, or that truth about marriage which is written upon every human heart. And so the Church, when she teaches about monogamous, faithful, lifelong marriage, is teaching the natural moral law and she’s right to insist on this in society in general. The Second Vatican Ecumenical Council referred to divorce as a plague in our society, and it is. The Church has to be ever stronger in opposing the widespread practice of divorce.

LSN: Do you think studies on the situation and better outcomes of children in stable monogamous families should play a larger part in preparations for marriage?

CB: I think so. To emphasize the beauty of marriage as it’s lived by many couples today, faithfully and generously, and family life as it is experienced by children who live in a loving family… which doesn’t mean there aren’t challenges. It doesn’t mean that there aren’t difficult times in the family and in marriage, but that with the help of God’s grace, the response is always ultimately one of love, of sacrifice, of accepting whatever suffering is necessary in order to be true to love.

LSN: But modern society does not accept suffering, either at the end of life, or during pregnancy, or in marriage…

CB: Of course, it doesn’t because it doesn’t understand the meaning of love. Christ said: if anyone will follow me let him take up the cross and come after me, and so the essence of our life is to suffer for the sake of love: the love of God, and of our neighbor.

LSN: Would you agree, as a number of people are saying, that many Catholic marriages today, through insufficient preparation or ignorance of the meaning of the marriage vows, are often invalid? What was your specific experience on this point as prefect of supreme Tribunal of the Apostolic Signatura?

CB: I thing it’s very unwarranted to make general statements about the number of marriages which are valid or invalid. Each marriage must be examined, and the fact that people may have not been well catechized and so forth certainly can weaken them for the married life, but it would not necessarily be an indication that they would give an invalid matrimonial consent, because nature itself teaches us about marriage. We saw this at the Apostolic Signatura: yes, there were more declarations of nullity of marriage but in examining those cases there were many that came forward in which the nullity of marriage was not established, was not shown to be true.

LSN: You have shown in the book “Remaining in the Truth of Christ” that simplifying the procedure is not the answer.

CB: Not at all, because these are very complex situations, and they require a carefully articulated process in order to arrive at the truth. If we don’t care any more about the truth, then any process will be acceptable, but if we care about the truth, then it will have to be a process like the one that the Church presently employs.

LSN: And the Church has done much for judicial procedures in the civilized world…

CB: The Church has been admired over the years as a mirror of justice; her own way of administering justice was a model for other jurisdictions. There has already been an experience in the Church with a modified marriage nullity process which took place in the United States from 1971 to 1983. It had disastrous effects and people began to talk about “catholic divorce”, and not without reason. This is a scandal to those who are workers of justice or ministers of justice in the secular order, because when they see that the Church doesn’t practice justice, doesn’t care any more about the truth, then what can law and justice possibly mean?

LSN: An Italian exorcist, Father Sante Babolin, said recently that during an exorcism, the evil spirit that was tormenting the wife of one of his friends said to him: “I cannot bear that they love each other.” Is this not a message that married couples should meditate?

CB: Absolutely. There is no greater force against evil in the world than the love of a man and woman in marriage. After the Holy Eucharist, it has a power beyond anything that we can imagine. I didn’t know about this story, but it doesn’t surprise me, and surely it is true that whenever a couple has entered into marriage with all their mind and heart, the devil’s going to be at work to try to spoil that home, because that home is a cradle of grace, where grace is received not only for the couple but for the children and for everyone who knows the family.

LSN: How can married couples best value and protect their conjugal love?

CB: First of all by a life of faithful prayer every day, and by regular confession, because we all need that help in order to overcome sin in our lives, even small sins, venial sins, but also to guard ourselves against more serious sins. And then of course the Eucharist is the center of every Christian life in a very particular way. It’s the center of married life because it’s communion with Our Lord Jesus Christ, for the living of that love which He has for the Church, of which marriage is the sacrament: marriage is the sign of His love in the world, and so in the Eucharist the couple receives the grace, most of all, most powerfully, to live their covenant of love.

LSN: Do you think there is a link between the “death of the cult” – non adoring, anthropocentric liturgy – and the culture of death?

CB: I’m very convinced that where abuses entered into liturgical practice in the Church, abuses which reflected a very anthropocentric direction, in other words, where the sacred worship began to be presented as the activity of man instead of the action of God in our midst, that clearly has led people in a wrong direction, and has had a very negative impact on the life of every individual and in a particular way upon married life. The beauty of married life is in a very particular way perceived and confirmed in the Eucharistic Sacrifice.

LSN: As Catholics we are required to act in society and to act politically also, to have a political engagement. But in France there is not a single represented party which is defending marriage completely and which is defending life completely. What should Catholics be doing: engage themselves in a movement even when they know that this movement is against the non-negotiable principles, or should they try to build up something else?

CB: Ideally, they should try to build up a political force in society which stands fully for the truth, for the non-negotiable goods with regard to human life and the family. And they should make their own position very clear, and insist on it, with the political parties that are in existence, in order to be a force for the reform of those political parties. Clearly you cannot take part in any kind of movement which would be contrary to the moral law. On the other hand, if in that political party or movement there are signs of a reform, of an adherence to the moral law, that we should support and encourage.

LSN: Which saints should we be invoking for the family today?

CB: First of all the Holy Family of Nazareth: the Virgin Mary, Saint Joseph and Our Lord Jesus. And then there are great married saints. One thinks for instance of the parents of the Little Flower, Blessed Louis and Zélie Martin, one thinks also of a great saint like Saint Gianna Molla here in Italy, of a great saint who died a martyr for the family, Saint Thomas More, who was a married man and understood fully the matrimonial vocation. There’s also the couple Luigi and Maria Beltrame Quattrocchi who were beatified here in Italy. One thinks too of someone like Saint Rita of Cascia who was a very faithful mother: she prayed so much for her husband’s conversion, and also for the conversion of her two sons. Those would be just some examples… there are so many others.

LSN: How can we best remain faithful to the Church and to the Pope in these troubled times?

CB: By adhering very clearly to what the Church has always taught and practiced; this is our anchor. Our faith is not in individual persons, our faith is in Jesus Christ. He alone is our salvation, and He is alive for us in the Church through her teaching, through her sacraments, and through her discipline. I say to people – because many people today are in communication with me who find themselves quite confused, they’re worried and upset – no, we must remain calm, and we must remain full of hope by coming to an ever deeper appreciation of the truth of our faith, and adhering to that. That’s unchanging, and that will be victorious in the end. Christ told Saint Peter when he made his confession of faith: “The gates of hell will not prevail against the Church.” We know that this is true, and we have to suffer in the meantime for the truth, but we must be confident that Our Lord will win the victory in the end.

From Life Site News